阮瞻（约281年---约310年）
阮瞻是阮咸的大女儿。
阮氏眷属受阮籍流风余韵影响，出了一无数放肆子弟，唯有这个阮瞻，最为含蓄内敛，算是眷属的“叛逆”，被东晋士东说念主纳入中朝（西晋）名士之列。
身为名士，必是清谈高东说念主。
阮观书，不求甚解，不雅其野蛮；与东说念主辩护，话未几，从简而意深。
但阮瞻最大的看点是他的东说念主格魔力：清虚寡欲，昂扬于怀；待东说念主温存，不成荣辱。
一则：
阮瞻选择他爹的秩序，善弹琴，成日招引一群粉丝前来不雅听。
听众无论贵贱老小，阮瞻都倾心为其弹奏。心扉景色冲和，粗略只是是自娱自乐，前边根柢就莫得东说念主似的。
他表哥便是阿谁历史闻明的大帅哥潘安，也总爱叨扰他，然而这个表哥相比过分，让阮瞻给演奏，竟日达夜，但阮瞻也不以为烦。由是识者叹其淡泊，不成荣辱矣。
【按：阮瞻的这个行为逻辑，有点不大好领悟。
弹琴，是自娱娱东说念主的事情，弹兴的一部分来自自我，一部分来自于外部：对听众护理的感应。
如若皆备不择时限、不择东说念主，就形成了现时所谓的“行状的”：爱也得爱，不爱也得爱，其中的“天然”之气，又从何而来？
庄子在《全国篇》中也曾品评过慎到的知识是“死东说念主之说念”。
而阮瞻似乎恰正是这种，把我方活脱脱形成一把琴，谁思来拨弄一番都会出声，思拨弄多久就拨弄多久。
庄子目的“物物而不物于物”，如若以此为准，则阮瞻之说念，便是把我方彻底形成个死物了。】
一则：
有一次，一群士东说念主全部旅行，天气热，环球走得嗓子冒烟，碰巧途经一家旅舍，有井，世东说念主都争着抢着喝水，只消阮瞻，躲在后头，环球都喝结束，他才去喝。
【按：不要慢待了这种小事。祈望东说念主东说念主有，如饥渴，是难以哑忍的生理祈望。但正是因为难以哑忍，是以东说念主们在这些本能的祈望眼前，通常很难绷得住，未免推崇得“吃相出丑”。而但凡能在这种生理祈望的小事上绷得住的，天然会有一种“倜傥”感。
此刻我思到了电影《泰坦尼克号》上头的一个镜头：浩劫临头，搭客们都四散惊逃，而那几个拉大提琴小提琴的乐手，却一直拉了下去……】
阮瞻怎样领悟名教和天然的相干的领悟？
王戎问他：孔子的名教和老庄的天然，有什么异同？
阮瞻回应说：“将无同”（风趣是没什么辞别）。
【按：名教从某一个维度来讲，如实是庄重谦让的。而老庄也有谦退的一方面。从这个风趣风趣上讲，守住老庄的谦退，自动就遵守了名教的谦让。是以，“将无同”。
落拓派名士确凿都讲谦让，是以能如乐广所说，在名教中找到乐子。
但名教何止是谦让呢？如若只是是谦让，很容易形成外交相干中的好好先生。这岂能是孔老汉子所乐见的？
而老庄的天然，又何止是谦退呢？自便派就把天然领悟为自便，两边又吵嘴吵嘴呢？】
阮瞻最终是被吓死的。据说阮瞻不信世上有鬼，后果碰到个鬼，和他聊了一晚上，问他为啥不信鬼？说我便是鬼。阮瞻资格此事之后一年，死了，年仅30岁。
王承（273-318年）
王承降生于世家富家太原王氏，他叔叔是西晋伐吴方面军统辖王浑。
王承亦然无思无虑，无所修尚。清谈的水平很好，语言言辞从简而邃晓。王衍鉴赏他，认为他和乐广很像。
在西晋名士当中，王承亦然晚辈，八王之乱飞扬期才出仕。到东海王越幕府，被东海王越聘用为女儿的东说念主生导师。
王承在政事上莫得什么算作，也没触及什么东说念主事纠纷。仕进，据说便是为政尚清净，不为洞悉。以宽待为主，以导东说念主向善为主。
自后早早就带着老母，渡江投靠司马睿和王导组织的政权了。
王承在南下避祸的路上，碰到无数粗重崎岖，随行的东说念主们都忧心忡忡，唯有王承处之恬然，不见忧喜之色。直到过了危境地段，到了下邳，他才登山北望，叹曰：“东说念主言愁，我始欲愁矣。”
【按：庄子讲圣东说念主冷凌弃，指的是东说念主不应该为身外的境遇之猛烈得失而损伤其心思，莫得这种风趣风趣上的喜乐哀忧。
然而圣东说念主毕竟是多情的，发自内心的深情。王承此处为庄子作念了一个好注脚。】
南渡以后，王承受到晋元帝的礼遇。加上他待东说念主教师，庙堂之量，推己及东说念主，士东说念主们都很心爱他。其时的江东名士，王导、卫玠、周顗、庾亮等东说念主，都崇敬王承，认为是江东第一流的东说念主物。46岁死了，环球都很愁然。
然而王承在江东，粗略也没干什么事情。便是善于教书育东说念主。他的一世，貌似有点像个隐士。诚然啥事都没干，然而以东说念主格感染东说念主。
卫玠（286-312）
卫玠是西晋功勋大臣卫環的孙子，卫環被贾南风满门抄斩，只留住两个孙子，其中一个是卫玠。
卫玠从小长得聪敏貌好意思，是倾国倾城的那种。卫玠照旧少年的本事，有一次乘羊车入市，见者皆以为玉东说念主，不雅者如堵。
卫玠长大以后，好言玄理。然而肉体如不堪衣，他母亲老是拦着不让他多语言。
碰到肉体情景好的本事，亲一又让他说一段，都认为他玄理讲得彻底入微，无不太息。
王澄很牛，但却叹服卫玠的玄学功夫，每次卫玠讲玄学，王澄就为之倾倒。
在清谈界名气这样大，天然要被拉出来仕进，然而卫玠兴味不高，亦然因为肉体软弱，自后拼凑作念了个随侍太子（晋怀帝）的闲官。
但此时仍是是全国大乱，卫玠就带着母亲举家向南迁移。
先到江夏，后去豫章，投靠了王敦幕府。碰巧碰见谢鲲，两东说念主清谈一整天，坐在一旁的王敦为之倾倒，说这是何晏再世。
卫玠作念东说念主方面，也有值得试吃的场所，他为东说念主处世，从无喜怒之色，他的心法是：
东说念主有不足，不错情恕；非意筹谋，不错理遣。
【风趣是：如若别东说念主是特意冒犯，我不错从事理上宽待他德行修皆不够，无须与垃圾东说念主筹画；如若别东说念主不是特意的冒犯，那我不错从道理上替他辩解，从而自我排解。总之是不值得不悦。
司马光对魏晋名士的所谓风仪，大体上来说是捏含糊魄力的，然而在《资治通鉴》内部，照旧专门记录了这段心法，可见司马光也很赏玩。】
卫玠也发现了王敦是个乱臣贼子，他诚然很顾惜卫玠，但照旧不值得留念，于是就央求迁到东晋都门建鄴去了。
【按：卫玠这极少和谢鲲不同样，谢鲲明知说念这是个吵嘴窝子，却偏不离开。】
卫玠到了东晋都门建邺，东说念主们传说好意思须眉来了，又是不雅者如堵。
后果卫玠经由这一番费事，次日便卧床不起，飞速死掉了。善事者说卫玠是被“看杀”的。
自后的东晋东说念主认为，南渡的名士当中，只消王承和卫玠，是第一等的。
【按：在中国传统中，庄重上善树德，其次立言，再次建功。精神意境是第一位的，至于是否有外皮的功名，还需要其他的智力和机缘。是以，关于王承和卫玠，咱们只好取二东说念主的精神意境。】
作家：专栏《探寻魏晋风仪的心迹》主讲东说念主——徐华
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