什么东说念主会读《说念德经》？是失落之东说念主，心有不忿之东说念主，依然不幸降身之东说念主？我们读《说念德经》的初志是什么？是给短少安全感的心以坚如磐石的力量，依然在变化涟漪中，寻一个巩固之所？我们到底在《说念德经》中寻寻觅觅什么？《说念德经》六十二章讲，“说念”是若何庇荫众东说念主的，也给了我们解惑之说念。
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说念者万物之奥。善东说念主之宝，不善东说念主之所保。
好意思言不错市尊，好意思行不错加东说念主。东说念主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此说念。
古之是以贵此说念者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为六合贵。
老子在这一章中发出了灵魂三问：何弃之有？贵此说念者何？有罪以免邪？非论古东说念主，依然今东说念主，读《说念德经》的根柢齐在解惑。东说念主生有了疑心，有了不明难题，有了过不去的坎，才来求诸先贤之说念，关连词解惑之功却在日常，在心念念牵动的一时一刻。
一、什么东说念主会读《说念德经》
我们身边有些东说念主，生涯不如意了就读《说念德经》，遭遇愤愤难平之事也读《说念德经》，闹事了依然读《说念德经》。这本书到底有什么魔力，亘古亘今那么多东说念主热爱？其实，东说念主们想读的是调动之说念，自由之说念，恒久之说念。东说念主们所求的，无非是精神的保护神——这就是“说念”。
（一）万物之奥
《说念德经》通篇都在讲“说念”，众东说念主毕生都在探求“说念”，“说念”到底是什么呢？老子给出了谜底：“说念者万物之奥。”
“奥”为藏，藏即庇荫之意。老子说，说念是庇荫万物之所，也就是万物的心灵归处。每个心灵都需要一个精神家园。小的技能，这个家园是父母的呵护；上学后，它是憨厚的烛灯，成年后，它是爱东说念主的慰藉；但总有一刻，它会转头我们我方。当莫得了这些厚谊卵翼后，我们的心灵还剩下什么呢？
谜底是“说念”。有东说念主说，“说念”不是后天习得的吗？其实否则。我们在第二十章中读过，“沌沌兮，如婴儿之未孩”。东说念主初生之时，污秽如未开，参透机关，质纯质朴。可见，“说念”是深埋我们心中的种子，它一直在庇荫我们；只是凡尘浸染，我们我方迷失在理想之中了。
（二）善东说念主之宝，不善东说念主之所保
天然，我们中有些东说念主迷路知返，从迷失中自我维持出来，开悟大路，这即是得说念之东说念主，也就是老子说的“善东说念主”；而有些东说念主还在迷路中叛逆，有些东说念主则渐行渐远，迷失日深，他们离开悟越来越远，这些暂未得说念之东说念主，老子称为“不善之东说念主”。
得说念之东说念主勘破“说念”之奥秘，天然视其为张含韵；而未得说念之东说念主为什么要保护“说念”呢？
这是因为我们生于世界之间，立于万物之林，天然与“说念”同业。只好恪守天然律例，便雅雀无声地遵“说念”而行了。是以，“说念”不消刻意检会，只是有东说念主开悟，有东说念主还未到火候。比如我们总说，少年情面世故不够练达，其实是他们还莫得悟懂世界的开动之法、东说念主与东说念主的相交之说念。
再比如我们一世中，不免遭遇沟沟坎坎，顺境时想恒久，困境时想自由，平淡时想调动，这是东说念主之常情，无论“善东说念主”依然“不善东说念主”，都会资格这些困惑，只好我们略微管理杂念，质朴的人道就会显显露来。这不就是“说念”吗？
是以，每个东说念主都应读一读《说念德经》，把我们迷失的人道找回来。东说念主生天然不错得自由，得调动，得恒久。
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二、什么才是东说念主生的保险
“得自由，得调动，得恒久”，这就是我们读《说念德经》的初志吗？好多东说念主在失落的技能想起它，拚命在书中找令嫒良方，将我方的东说念主生但愿委派于一册书，省略有些豪恣。其实我们所求的，不就是片晌中的少许恒久，涟漪中的少许保险吗？这恰是“说念”对我们的保护。
（一）东说念主活一张脸
什么是东说念主生的保险呢？天然是“说念”。但“说念”无形无名，又如安在凡尘俗世中给我们以保险呢？其实我们我方身上就有“说念”。
老子说：“好意思言不错市尊，好意思行不错加东说念主。”
什么是“好意思言”呢？就是优好意思的言辞。泛泛点说，就是会语言，说别东说念主想听、故意的话。这跟我们平常说的“见东说念主说东说念主话，见鬼说大话”有几分访佛，却又空虚足同样。这里的“好意思言”有一个先决条款，就是依“说念”而行。比如我们遭遇好东说念主，和善之东说念主，天然不消斟酌，大可直言；但遭遇不好之东说念主，心存忌妒、邪狞之东说念主，就要忽闪我方的言辞了，一是导东说念主向善，二是谨言，以防多言买祸，不好恶东说念主可乘之机。作念到这两点天然会受到众东说念主的尊敬，这就是“市尊”。
那么什么是“好意思行”呢？就是崇高的品行。所谓“德为说念之用”，而“行动德之化”，品行虽为行，但其里的“德”。品德崇高之东说念主，要么质朴、要么暖热，为东说念主亲和，这么的东说念主在东说念主群中何其出众？在他东说念主眼中，不仅受尊重，更受喜爱。这就是“加东说念主”，见重于东说念主之意。
能够作念到这两点的东说念主，东说念主生果决走上了康庄大路，无疑是老子所说的“善东说念主”。那么“不善东说念主”要何如寻找我方的东说念主生保险呢？
（二）“坐进此说念”方沉稳
其实，我们中的绝大广漠都是“不善东说念主”，尚未得说念。正因为如斯，我们才会瞻念望，才会发怵，才会想自由。
老子说：“东说念主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此说念。”
老子是说，“说念”并莫得甩掉不善之东说念主。每个东说念主心中都有“说念”，“不善之东说念主”只是迷失了，健忘大“说念”之途。是以古东说念主才“立皇帝，置三公”。皇帝并不局限于皇帝，而是上天选中之东说念主，在东说念主间布说念施德之东说念主，比如老子、孔子这么的圣东说念主。“三公”虽在各朝有所不同，比如太师、太傅、太保，这里当泛指代皇帝布说念施德之东说念主。
这些东说念主若何布说念呢？“拱璧”即手捧玉璧向天献礼，而“驷马”即四匹马拉的车，古时一般为皇帝仪仗。
老子是在劝戒皇帝和三公，与其搞那么大典礼向天献礼以布说念，不如就以“说念”献礼，不是更能彰显“说念”的奥秘奥义吗？这么更有助于不善之东说念主悟“说念”。这就是“坐进”。
可见，“说念”才是东说念主生的保险。失落的东说念主悟“说念”，悟的“弱者说念之用”，悟的是以水为师，悟的是“有无相生”，强弱转机，悟的是处暴风之中如岿，立峭壁之上如履幽谷。
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三、读《说念德经》所求为何
那么，我们读《说念德经》到底所求为何呢？只是是为了失落之东说念主的令嫒良方吗？天然不是。老子问：“古之是以贵此说念者何？”这是说，古东说念主之是以喜爱“说念”的原因是什么？是“求以得”和“罪以免”。
老子说：“求以得，有罪以免邪？故为六合贵。”
什么是“求以得”呢？就是有求得应。你向“说念”提取之事，“说念”必会有将往复复你。比如，我们向“说念”求巩固，“说念”会告诉我们若何作念到寡欲静笃；我们向“说念”求自由，“说念”会告诉我们以水为师，处卑下、暖热，不与万物争，天然不错得自由。
什么是“罪以免”呢？这是告诉我们，世间万物终有复命之时，昨日的因，在本日就成了果；本日的果，也可能成为明日的因。是以，我们没必要内讧，更不必纠结过往的对错成败。“咎莫大于欲得”，寡欲则不争，不去想要获取什么，天然就不会失去，而获取也会造成只怕之喜。“免”在此处作念宽饶讲，我们要作念的是宽饶我方，不背背负前行，也就是不善者所求的自由。
可见，众东说念主所求之“说念”为何？终是“颓败鄙俚”四个字。东说念主心颓败，便无所懥；世所颓败，则无妄为，无祸乱。东说念主鄙俚，则游走于世界之间，可保福禄寿安康；世所鄙俚，则万物滋长，世界盎然。可惜，所求，必所缺；所缺，必痛苦。可见，哪些东说念主会急急可可地求诸于“说念”，哪些东说念主嗤之以鼻；哪些东说念主能得“说念”之卵翼，哪些东说念主惶惑而活；哪些东说念主恬然自若，哪些东说念主窸窸窣窣，不言自明。说念不远东说念主，东说念主自远之。
译文
“说念”是庇荫万物之所。得说念之东说念主视其为张含韵，未得说念之东说念主也处处保护它。
得说念之东说念主嘉好意思的言辞博得众东说念主尊敬，邃密的品行不错见重于东说念主。未得说念之东说念主岂肯断念”说念”呢？是以古东说念主立皇帝、置三公，天然有进奉拱璧在先、驷马在后的献礼典礼，还不如用“说念”来行动献礼。
古东说念主之是以喜爱“说念”的原因是什么？不恰是因为它有求可应、有罪得恕吗？是以被六合东说念主所可贵。